第751章 兴建寺庙
萨满教是一种原始宗教，崇拜祖先、图腾和自然。
他们认为世间万物都有灵，某些特殊的人可以和其他物种的灵进行沟通。
这种人，被称为“萨满”。
铁木真攻打蒙古各部时，每到一个地方萨满就告诉当地百姓，说铁木真是长生天的代表，是来解救他们的。
在萨满的帮助下，铁木真很快统一蒙古诸部。
当时的萨满巫师叫阔阔出，他在库里勒台大会上代表长生天赐给铁木真成吉思汗称号。
自此。
蒙古大汗在法理上就有了合法性。
嘉靖末年，蒙古土默特部发展壮大。
其首领俺答南抗大明，北击兀良哈，西打瓦剌，迫使时任蒙古大汗打来孙（达赉逊）东迁辽河河套一带。
有了这些功绩后，俺答开始称汗。
但是...
他的汗位没有理论支持，无法在法理上取代蒙古大汗。
只能征服草原诸部的人，却无法征服他们的心，更无法做到长治久安。
俺答为此十分苦恼。
大明隆庆五年，从乌思藏远道而来的阿兴喇嘛找到俺答，说俺答是忽必烈转世！
至于证据...也很充分。
这个说法是黄教教主索南嘉措提出来的，而索南嘉措自称是八思巴转世，
八思巴是谁？
忽必烈即位后尊八思巴为国师，统领天下佛教徒。
转世的国师自然会认识转世的忽必烈！
黄教给俺答称汗提供了法理支持！
为此，俺答开始在归化城兴建寺庙，并迎接索南嘉措进入草原传道。
在俺答看来，推广黄教就是维护自己的统治。
所以他开始改宗黄教，并给予黄教信徒许多特权。
包括黄教高层僧侣与蒙古贵族同权，普通信徒减免赋税等政策。
在蒙古高层的支持下，黄教开始在草原大规模传播。
改变信仰并没有想象中那么容易，在传播了一百多年后，很多底层牧民还是信奉萨满教。
而统治底层百姓的贵族为了维护统治，早早改变信仰，信奉了黄教。
俺答汗虽然对黄教的传播做出了突出贡献，但黄教带来的后果远超他的想象。
俺答汗死后。
蒙古各个部落的首领都想称汗，为此他们纷纷前往乌思藏邀请黄教高僧前来给自己的身世背书。
黄教不缺喇嘛，为了传播教义喇嘛们纷纷走进草原。
草原也不缺部落首领，有野心的首领纷纷称汗。
于是搞笑的一幕出现了。
十个部落请了十个喇嘛，都说自己是忽必烈转世。
就连蒙古正统大汗也邀请喇嘛宣扬正统，否则正统的地位不保！
喇嘛和部落首领可以有很多个，但同一时间转世的忽必烈有且只能有一个...
实际情况是有野心的首领太多了，导致草原遍地都是转世的忽必烈。
这种现象让蒙古高层意识到了问题的严重性。
但事已至此，只能硬着头皮继续传播，否则所有人都会失去统治的法理支持！
这便是黄教在蒙古传播的前因后果！
范景文当着额璘臣和俄木布的面掀开了蒙古人统治的秘密，让他们二人很是难堪。
崇祯非常关心蒙古人的统治根基，因为他要用黄教束缚住蒙古人，让他们放弃骑射，变成载歌载舞的部落。
搞清楚黄教的教义后，崇祯抬起头：“顺义王，顺礼王。”
“臣在！”二人施礼。
“黄教对你们很重要吗？”崇祯问。
“很重要！”俄木布不假思索地回答。
“重要！”额璘臣跟着说道，“陛下虽富拥四海，但是需要臣等帮忙治理草原。草原牧民游走放牧，常与野兽作伴，很难教化！所以需要一套合理的宗教制度来约束他们！”
“之前的萨满教的约束力越来越低，已经无法维持草原稳定，所以草原诸部只能引入黄教传播治理，请陛下支持！”
支持，朕绝对支持！
崇祯差点把这个想法喊出来。
黄教在维护蒙古内部统治的同时，也在削减自身实力。
蒙古人不知道吗？
当然知道！
他们宁愿给自己放血，也要维持统治。
其实不止蒙古人，很多封建王朝都会做出自断臂膀维护统治的行为。
尤其是历史上的满清，自立国到灭国，他们一直秉承防内甚于防外，防汉甚于防川的政策！
毕竟对外打输了可以各地赔偿，统治权还在。
对内若是打输了，不但会失去统治权，还会丢命！
看着两位部落首领一脸认真的模样，崇祯呵呵笑道：“既然如此重要，朕也得想办法支持一番才行。”
他看向范景文：“范阁老，想办法从国库调拨五十万两银子在草原上兴建寺庙，大力传播黄教！”
范景文满脸为难：“陛下，国库每年都有预算开支，这五十万两银子并不在预算之内，实在...实在是难以筹措！”
“呵，”崇祯冷笑一声，“区区五十万两银子而已，还能凑不出来？如果国库没钱，朕就从内帑拨钱！无非是让宫里几万张嘴去大街上讨饭吃，可就算讨饭吃也得把钱省出来！”
“陛下恕罪！”听崇祯这么说，范景文立刻下跪。
额璘臣与俄木布跟着下跪：“陛下的心意臣等领了，请陛下收回成命，臣等可以自行筹措费用兴建寺庙。”
“哈哈哈，”崇祯忽然开口大笑，他指着两人对范景文说道：“看见了吗？两位异姓王都觉得朝廷寒酸，舍不得要朕的钱！”
额璘臣与俄木布被吓得差点趴到地上，他们赶忙磕头：“臣等绝无此意，请陛下恕罪！”
“既然没有此意就伸出手等着拿钱！”崇祯收起笑声再次看向范景文：“范阁老，有问题吗？”
范景文咽了口唾沫：“臣想办法筹措！”
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