第149章 巫术与宗教（终）
他们手里都拿着一片小树叶作为信物，电报传来消息，僧人先到的广州，并且瞬间到达，道士在几个时辰之后才到达，虽然晚了一点，但他也感到挺高兴。
检查掌心的时候，道士的树叶依然掌心中，僧人的树叶不见了。
僧人解释是，佛教讲究的是空性，通过神足通能瞬间移动到目的地，但是万法皆空，他本人过去与不过去并没有差别，物品并不随他随身而去。
佛教强调的是精神层面的觉悟和空性，而道教则可能更注重实际的、物质层面的修行成果。
佛教可能更侧重于"空"的概念，它追求的是一种精神上的快速觉悟。而道教则可能更注重修炼的过程，这个过程可能相对较慢。选择哪个宗教修行，主要看个人更适合哪种修行方式。
在巫术体系中，人常常认为巫师能够灵魂出窍或者通过仪式瞬移，也能召唤动物
如果什么动物都能被召唤，那是否有人真的能召唤熊猫？
我发现世界各地的巫师往往会召唤与自己本民族文化相关联的动物，太平洋的亚美尼亚群岛，巫师能召唤蛇和鲨鱼。
非洲的巫师同样会召唤蛇，蛇在许多文化中都是具有神秘力量和邪性的象征，他们还会召唤狮子。
有些朋友好奇，为什么东北的五大仙信仰中会包括老鼠，这次解释一下。
华北的四大仙信仰包括胡黄白柳。
插个广告，东北文艺复兴三杰里，有一个人叫郑执，他写过关于白仙的书《仙症》。
东北和华北在民间信仰上有一个显着的区别，那就是东北信仰中包含了灰仙，为什么华北的信仰中没有老鼠呢？
大约在20世纪初，特别是在1902年开放关东之后，许多流离失所的人闯关东来到了关外。
他们将自己的信仰与东北的满族萨满信仰相融合，随着汉族人数量的增多，这些信仰也逐渐被汉化，形成了东北特色的仙家信仰。
在1902年之后的几年内，大约在1908年，东北发生了一场非常严重的大鼠疫，这场鼠疫导致大量人员死亡。
民间信仰中有一个基本原则，那就是“怕什么拜什么”，因为害怕而进行崇拜。
清风和烟魂都属于“碑”这一类，最为厉害的角色的被称为“碑王”。
关于“碑王”的“碑”字，一般写作“墓碑”的“碑”，但有人认为是“悲”的“悲”。
实际上并没有严格意义上的记载，因为东北出马仙群体普遍文化程度低，我说的是实话。
碑王种类繁多，而且每个碑王专修的内容各不相同。
金龙碑王指死后的第马，也就是大神儿。
银龙碑王是指死后的四海帮兵，也就是二神儿。
还有其他几种碑王，比如说红龙碑王，他们生前是大夫，也就是赤脚医生。
还有黑龙碑王，他们生前是阴阳风水师。
青龙碑王则懂得一些咒语，这些都是比较后期的分类，金龙碑王是最厉害的。
还有一些具有东北特色的碑王，比如雪龙碑王，这个比较少见。
雪龙碑王生前特别擅长破冰。
查干湖的渔夫在清朝时期专门负责捕鱼，尤其是破冰捕鱼，被称为巡鱼使，巡鱼使归内府管理的。
东北的文艺和文化并不局限于二人转或烧烤，东北在以前也不是只有所谓的 “ 老铁 ”文化。
这里的老，指的是东北古代的渔猎文化。渔猎文化包括捕鱼和打猎，这是东北地区早期的生活方式。
铁是指后来的工业文化，即建国以后的工业秩序。东北地区曾是中国的重工业基地，工业文化在这里有着深厚的底蕴。
扯远了，换一个话题继续往远扯。
男鬼称为清风，女鬼称为烟魂。
大多数碑王都是由男鬼变化而来，所以碑王也被称为清风教主。
有一次我在山上看到亭子，上面写着清风亭这三个字，吓得我一激灵，以为走着走着过了阴呢。
东北的文化很有意思，拜的东西也很多，有拜熊的习俗。
很多部落以熊为图腾，比如赫哲族，他们的创世神话中有一个英雄。他在打猎过程中遇到了一只母熊，母熊非常好客，邀请他一起过冬，于是他们一起生活了一段时间。
春天来临时，英雄回到了自己的部落，后来据说他的后代就是朝鲜人和韩国人。
《额尔古纳河右岸》也记载了鄂伦春族对熊的崇拜。
赫哲族内部还有许多不同的部落，每个部落都有自己的图腾崇拜，比如姓傅的傅家崇拜老虎，孙家崇拜独角龙，独角龙也是一种神话中的动物。
当然这些传说的真实性无从考证定，但它们体现了丰富的文化多样性。
还有姓毕的、姓何的等家族，他们崇拜的是梅花鹿。
刚才提到了朝鲜和韩国，也提到了赫哲族、鄂伦春族等民族，他们都有关于人与神结合传下后代的传说。这些传说中的人神结合，虽然在现实中不可能真正生孩子，但它们象征着人与神之间能够诞生英雄，这中间的生育过程暗示着一种传承。
这种传承即神力、悟性，这种继承方式确保了某个特殊的阶层或群体，对巫术等神秘力量永远拥有解释权和垄断权。
每个民族有自己的信仰特色，比如汉族人给地府烧纸钱。
从一个姓相的河南开封人讲起，在西游记中，这位姓的人物扮演了举足轻重的角色，李世民跟他借过钱。
我初中在课堂上看西游记原着时，感觉这一段没有那么多奇幻色彩，所以很多人很快就翻过去了，毕竟打妖怪是我小时候读西游记的重点。
这位老人叫相梁良，经营着一个小水站，就像现在打电话订水一样，他负责送水。
如果梁良不在西游记的故事里，整个西游记就进行不下去了，直接就剧终啦。
西游记第十回，二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂。
泾河龙王跟人打赌，然后作弊，玉皇大帝知道这事儿他就得死，因为该下多少雨没下够，不光这样，他还私自篡改了降雨时间，这属于欺君之罪啊，而且他欺的可不是一般的君，是老天爷！
泾河龙王就想了，还是保命要紧啊，他去找跟他打赌的袁守成。
袁守成说，那我给你指条路呗。成不成就不一定啦，你可以试试，明天监斩你的人是魏征，李世民的手下，要不你去求求李世民？
泾河龙王晚上托梦给李世民，李世民看到一条龙扑过来跪下，一高兴就说，你有啥事？
泾河龙王说，我明天要被魏征斩首，你要不帮我把他拖住？
李世民尽力办了，结果魏征下着下着就睡着了，李世民也没好意思叫他。
魏征醒了之后，李世民说，哎呀，真是辛苦你了，总是九九六挺不容易的。
魏征说，不好意思啊，我那个刚才做了一个梦，梦见我杀了一龙，然后秦琼提着龙头进来了，说天上掉下一个龙头，咱咱要不要把龙头给炖喽？
在物理上讲，泾河龙王反正死透了，但他毕竟是个体制内的神仙，他觉得李世民不仗义，本来都答应我了，结果你没做到，咔嚓一刀头没了，还得找地方缝上，要不然明年二月二怎么抬头呢？
泾河龙王半夜总去吓唬李世民，唐太宗经历了失眠、多梦、心慌、气短等，显然是神经衰弱的表现，但是吃了汇元肾宝这样的补药也无济于事。
李世民让秦琼和尉迟敬德这两位猛将守门，尉迟敬德对李世民说，创立江山，杀人无数，何惧鬼子？
半天不能吓唬李世民后，决定通过正当的司法途径解决问题，写了一份诉状递交到了地府的最高法院——三罗殿。
那个时候没有代理律师的概念，打官司必须本人亲自到场，不能找别人代替。
原告泾河龙王已经去投胎了，所以阎王爷需要叫来被告了解事情的真相。
阎王爷就派了一位判官，名叫崔珏，是四大判官之一，崔珏就把李世民请到了地府。
质询结束后，阎王告诉他没有问题，不会被双规,，还让崔珏带着李世民回阳间。
崔珏判官在地府中并不是一个简单的角色，他是唐高祖李渊时期的一个臣子，也就是说他在唐朝初期就已经去世了，在西游记中，崔珏与魏征是好友。
崔珏对地府非常熟悉，他主动提出带领唐太宗参观地府，有点像唐代版的《神曲》，或者说是初唐时代的地心历险记。
崔珏带领李世民在地府进行了一次令人毛骨悚然的一日游，他们最终抵达了枉死城。
在枉死城，李世民到了隋唐乱世中的六十四路烟尘、七十二路草寇以及被他所杀的杜建德等人，包括玄武门之变中的李建成、李元吉，还有被软禁至死的李渊。
他们对李世民说，世民，既然来了，就不要走了，咱们说道说道。
崔珏向李世民解释，这些人在阴间无法超生，没有盘缠，即没有钱，因此成为了孤寒饿鬼，衣食无着，建议李世民给予他们一些金钱。
李世民说没带钱，崔珏清了清嗓子，说其实我还兼职天地银行信贷管理员，专门负责无抵押信用贷款，如果您现在申请，我们就能立即放款，但最多能放一库钱。
李世民没办法，只能借钱，不管是不是高利贷。
信贷业务的资金很大一部分也是从客户存款中来的，信贷员小崔需要为太宗办理手续，他借的是相良的钱，相良的钱是从哪里来的呢？
相良日积月累地烧了很多纸钱，斋了很多僧，所以他在阴间存了十三库钱，是阴间天地银行的大客户。
太宗借了钱之后回到阳间，第一件事就是想要还钱。
太宗皇帝派尉迟敬德去河南找相良，相良表示用真金白银还他阴间烧的纸钱，这会折损他的福气，所以他坚决不接受。
李世民让尉迟敬德花一库钱在开封为相良买五十亩地盖一座庙宇，宣扬相良的善行，相良可以继续他的斋戒活动。
所以这个话题引出了阴间的经济学问。
李世民在阴间借了一库钱，然后在阳间真的还了一库金银，当时的汇率是一比一，在隋唐之前，甚至北宋初年的时候，这个比例基本上还是保持在一比一。
《夷坚志》里有很多这样的故事，《夷坚志》是宋代的作品，里面讲述了不少北宋初年的故事，这些故事都是关于见鬼的事。
比如有一个故事，一个小官员头疼就死了，死后他感觉有一个穿黄袍的人瞪着他，手往自己家门外指。
这个穿黄袍的说，我是鬼差，你现在不该死，给我烧一千贯钱，我让你回去。
这是一个来敲诈的鬼差，但这个小官没办法，趁着没死透赶紧嘱咐家人烧钱。
家人烧钱的时候，小官看到鬼差拿着钱走了。
那个时候烧的纸钱肯定不是印着玉皇大帝的钱，那时候还是凿钱。
凿钱就是指使用一叠黄表纸，然后利用一个冲子，这个冲子的形状就像古代的圆形方孔钱，实际上就是一个模具，接着不断地凿，直到这一叠纸都被凿出圆形方孔的形状，这样一来，每片纸就都像是一枚铜钱。
在那个时代阳间还没有纸币的概念，直到北宋时期才开始出现了叫做"交子"的纸币。
现在所熟知的天地银行发行的、上面印有玉皇大帝的纸币，实际上是民国时期才出现的，在此之前，并没有银行，只有被称为钱庄的机构，而钱庄不发行货币。
阴间是否真的有经济学呢？
要回答这个问题首先需要考虑阴间是否存在经济需求。
阴间大致由两部分组成，一部分是法院，也就是阎罗天子审判的地方。审判结束后可能会被送往枉死城。
枉死城可以被理解为一个不会施加任何刑罚的拘留所，先拘留，到了一定时间后就可以离开。
大多数人死后都要在枉死城停留一段时间，经历所谓的鬼寿。
过完鬼寿进入轮回，但轮回是东汉汉明帝之后才有的概念。在那之前人们认为死后就不再轮回。
鬼死之后会变成更卑微的存在，称为聻（读见），聻已经是一种不存在的状态，意味着鬼已经彻底消失了。
如果存在维度的降低，人是三维的，鬼是二维的，那么鬼死之后可能就降到了一维，变成了一个点。
在一维的世界里，鬼作为一个点，已经无法再被进一步杀死了，根据道家理论，无死便无生。
另外现在的科学还没有研究到一维能降维到什么程度，一维可能只剩下最基本的粒子。
扯远了，再往别处扯，
枉死城其实类似于一个拘留所，而森罗殿就是法院，地狱就是监狱。
牛头马面的角色类似于狱警，黑白无常则主要负责送传票和押解工作，孟婆的工作则是负责格式化，也就是让鬼魂忘记前世的记忆。
鬼魂来到地狱后，基本上有两个去向：一是去拘留所，也就是枉死城；二是有了轮回制度后转生，另一部分鬼魂则去地狱受苦。
鬼魂也有一定的衣食住行和娱乐需求，所以鬼魂的世界也是丰富多彩的，但他们的世界并不生产这些东西，而是依赖于祭祀。
比如阴间没有工厂，没有工业也没有农业，我从没在任何鬼故事中听说过有鬼魂去种地。因为地下没有阳光，无法进行光合作用，所以种不了植物。
而且如果你养牛，牛头会怎么想？让马拉犁，马面又会怎么想？
先从三说起，也就是夏、商、周时期。
在那个时代，国人认为人死后是归向山里，人死就像是一次远行，要回到出生之地。
我们认为自己是从山里来的，所以死后可能会带着兰花草，祭祀时会放置兰花等，这种习俗是存在的。
《后汉书》里常说的“王者归岱山”，意味着死去的人要去泰山。岱山就是泰山，灵魂进入大山深处后就不再出来。我们没有转生的说法，也就是说，人去世后就是真正的结束。
能量守恒归于道，道中再产生新的生命体，这个生命体消亡后再归于道。
（本书结束）
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