第四百七十二章抓住一个活口（下）
把玄奘带进客厅之后，两人一共也没有说几句话，比定力？御弟哥哥甩秦二货八条街，寻思半天，秦朗忍不住开口。
“大师，见谅啊，小子无意之中坏了你的好事，抱歉了。有一言，小子不吐不快，似你这般做法，一路行去，这趟恐怕还是不能成行，莫不如就此回头，再寻良机，大师以为如何？”
这是秦朗思谋良久做出的决择。
不干涉，不参与，按照原来的历史让御弟哥哥走这一趟吧。
秦朗坐在厅堂中许久的工夫，终于想明白一件事情。
自己心中想要的不是佛，也不是现在的玄奘，而是吴承恩笔下的《西游记》这本书。
《西游记》啊，前世，童年最大的欢乐就是靠着眼前这个人以及一只猴、一匹马、一只猪加上沙和尚创造出来的？
当那只猴子从石头中蹦出，噔噔噔噔，噔噔噔噔……的音乐声响起，快乐、期待就弥漫在自己的心中。
母亲陪着自己笑过，媳妇儿陪着傻乐，自己陪着母亲、媳妇儿、胖儿子也看过，虽然每一个场景每一句台词自己都能记下来了，但依旧不影响家中的欢声笑语。
阿弥陀佛！
悟空,你在哪里?
妖精,吃俺老孙一棒!
你孙爷爷在此，妖怪,快快出来受死!
大师兄,师父被妖怪抓走了。
二师兄,师父被妖怪抓走了。
大师兄,二师兄被妖怪抓走了。
大师兄,师父和二师兄都被妖怪抓走了。
师父,大师兄说得对。
大师兄,二师兄说得对。
二师兄,大师兄说得对。
多么经典的台词和绕口令？少不得。仅从这简单的台词，秦朗便能回想起一幕幕场景，不单单是剧中的，还有剧外一家人的音容笑貌。
少不得啊！
也许自己来到唐朝，改变了一些东西，以后不会有吴承恩这个人，但是，那有何妨？只要自己心中的那本《西游记》在，大不了自己写出来，反正内容全在自己的脑子里了。
玄奘大师，对不住了，你还是等到秋天继续去做你的偷渡客吧！
“阿弥陀佛！秦施主，着相了，贫僧落在施主手中，中断此行，说明机缘未到，这也是修行之途的考验吧，只要贫僧心中有佛，佛缘自现、机缘自出，阿弥陀佛！”
“哈哈哈，大师说的好，一切随缘吧。”秦朗随意的应付了一下。
对于玄奘以后西行能否成功？秦朗已经不放在心上，甚至从心底里讲，不成功更好。
佛？
呵呵，呵呵，对秦朗来讲，也就只剩下呵呵了，实话实说，不感冒。
道家讲生，偏向现实一些。佛家讲死，太虚无缥缈了。
现在，大唐的国教是道教，因为老子是人家老李家强认的祖宗。
佛教真正的繁荣大昌，就是十几年之后，玄奘归来为始，一时之间，长安城万人空巷，玄奘风头一时无两，从此之后，佛教开始兴盛。
纵观佛教在中国的流传史，佛教中国化发展的历程大致经历了三个重要阶段。
佛教在两汉魏晋时期的初传。这个时期佛教传播并不顺利。汉代崇尚儒学，汉末以后老庄玄学思想盛行。佛教作为外来思想，受到了严重的抗拒和排斥，儒家认为，佛教是与“尧舜周孔之道”相对立的“夷狄之术”。然而，佛教并没有排斥儒家、道家思想，而是善巧方便地与中国文化思想相融合，并依附神仙方术、魏晋玄学，积极化解了与儒、道之间的矛盾，形成了佛教般若学派。
隋唐时期佛教兴盛，走上了相对独立发展的道路。南北朝时期社会黑暗、战乱频发、政治腐败、民不聊生。人们希望有一种精神皈依，以此躲避战争所带来的苦难。佛教迎合了当时人们的精神需求。社会开始广泛接纳与吸收佛教，佛教迅速传播。隋唐时期是中国封建社会空前强盛的时期，南北政治统一，国家经济繁荣，中西文化融合，中国化佛教开始走上了相对独立发展的道路，呈现出鼎盛兴旺的局面。
入宋以后，佛教表现出了很多不同于以往的新特点。佛学一方面潜移默化地渗透到了中国思想文化的各个方面，成为传统思想文化的重要组成部分，另一方面又随着其自身理论精华被宋明理学所吸收而在理论上少有创新，陷入停滞。
后世，直到建国以后，佛教在政府的约束下，才进入一个相对有序的阶段。
在中国几千年的历史上，佛教曾经几度昌盛，但是，佛教昌盛之后导致的结果就很坏。
在古代佛教发展的过程中，各大寺院由于获得了大量金钱、田地和特权，逐渐发展为能与朝廷分庭抗礼的力量，出家人甚至可以依靠寺院权势胡作非为。这样一来，寺院政治影响的扩大显然会导致国家法度不行、政府权威受损。
寺院经济的过度发展和佛教势力享有的特权(免税、免徭役)，男子为逃避徭役大量出家，大量国家财富也因此向寺院转移，一些寺院甚至还会私自铸钱放贷，极大影响了国家的财政收入和劳动生产。这些不从事生产也不交税的出家人数量过多的话，显然会成为社会的巨大负担，并且助长好逸恶劳的不良社会风气。
佛教昌盛，许多的成年男子大量出家为僧既导致了劳动力的损失、也导致了兵源的减少和武备废弛的状况，难以满足维护国防的需要;另外，宗教势力的过度膨胀也侵吞了军队所需的国有土地、损害了军事利益。
从方方面面讲，封建社会人们相对愚昧，加上一定的盲从性，佛教对世人的影响是利、害参半吧，秦朗是真的不希望玄奘能够成功。
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